Posibles himnos en Lucas

Lucas 1–2 contiene tres o cuatro pasajes que pueden haber sido himnos cristianos primitivos, aunque sus orígenes son objeto de debate. Dado que formaban parte de la liturgia cantada de la iglesia en épocas posteriores, estos poemas tradicionalmente se conocen por sus primeras palabras en latín.

El Magnificat (Lc 1:46–55), el Benedictus (Lc 1:68–79) y el Nunc Dimittis (Lc 2:29–32) se suelen identificar como himnos, mientras que el Gloria (Lc 2:14), debido a su brevedad, es más identificado como una doxología o una exclamación de alabanza.

Al igual que la mayoría que los que piensan en estos estos tres primeros pasajes como “himnos de la infancia”, tanto R. E. Brown como S. Farris sostienen que fueron compuestos primeramente en hebreo o arameo y luego traducidos al griego; junto a F. Bovon, creen que Lucas redactó estos textos preexistentes para incorporarlos al relato de la infancia. Señalan que parte del vocabulario de los himnos no aparece en ningún otro lugar de Lucas-Hechos y defienden que los himnos en algunos sentidos no cuadran con el contexto que los rodea. Otros autores que identifican estos textos como himnos (Coleridge; Green; Tannehill) entienden que forman parte integral del diseño general de Lucas para el Evangelio, con independencia de sus orígenes.

El Magnificat (Lc 1:46–55).

El Magnificat se inspira en el cántico de Ana (1 Sm 2:1–10) pero se basa en frases de todos los LXX. La respuesta de María al anuncio de Gabriel y a la palabra profética de Elisabet es un salmo del tipo que se suele identificar como himno de alabanza.

En la primera estrofa (Lc 1:46–50) la atención recae sobre las circunstancias de la propia María: “ha mirado” (Lc 1:48) es un eco de lo dicho por Gabriel (Lc 1:30), y “me dirán bienaventurada todas las generaciones” (Lc 1:48) recoge las palabras de Elisabet (Lc 1:42, 45).

En la segunda estrofa María reflexiona sobre cómo el anuncio de Dios a ella será una buena nueva para algunos (los pobres, los hambrientos, los descendientes de Abraham) y juicio para otros (los orgullosos, los ricos, los poderosos). Así pues, anticipa los ministerios de Juan y Jesús, y su salmo ayuda a describirla como uno de los discípulos ideales de Jesús que aparecen en el Evangelio de Lucas.

El Benedictus (Lc 1:68–79).

El himno de Zacarías es una profecía inspirada por el Espíritu (Lc 1:67), una beraká o salmo de alabanza del tipo que comienza diciendo: “Bendito sea el Señor” (Sal 144). En vez de utilizar el paralelismo hebreo como el Magnificat, actúa afirmando un tema y luego repitiéndolo y elaborando sobre él: “cuerno de salvación” (Lc 1:69) es retomado por “conocimiento de salvación” (Lc 1:77), “redimido a su pueblo” (Lc 1:68) por “salvación de nuestros enemigos” (Lc 1:71), y así. También se divide en dos estrofas. Zacarías primero alaba a Dios por salvar a Israel de sus enemigos (Lc 1:68–73) y luego reflexiona sobre el papel que desempeña Juan en esos acontecimientos como “profeta del Altísimo” (Lc 1:74–79). Las predicciones de Zacarías sobre la salvación de Israel tienen un matiz trágico en un Evangelio que predice la destrucción del templo y el sufrimiento de Jerusalén, pero también destaca la gracia y el perdón de pecados que Dios está ofreciendo. Zacarías debería saberlo, ya que estas son sus primeras palabras en nueve meses después de quedarse mudo por haber dudado de un ángel.

El Nunc Dimittis (Lc 2:29–32).

El breve salmo de alabanza de Simeón (Lc 2:28) lo identifica como alguien que, al igual que María, Elisabet, Ana y los pastores, ve claramente y responde favorablemente a lo que Dios está haciendo a través de Jesús. Sus palabras se hacen eco y matizan los dos himnos anteriores. Como María, Simeón habla de la salvación de Dios para un esclavo, pero la extiende a todos los pueblos, judíos y gentiles.

Como Zacarías, Simeón está agradecido por la paz de Dios, pero la concibe como una muerte apacible en lugar de como una alternativa a “la sombre de muerte” (Lc 1:79). La oración de Simeón, que toma parte de su vocabulario de los cánticos del siervo de Isaías ( “luz de las naciones” Is 49:6, ), prefigura la tranquila aceptación de su muerte por parte de Jesús, quien encomienda su espíritu al cuidado de Dios (Lc 23:46).